寒门宰相 第958节 (第2/2页)

如果你要干涉一个事物，就要观察他最后发展成什么样子。

    正如章越告诫章亘的话一样，有所求，必有所得；有所学，必成性格。

    用有所学，来塑造自己，用有所求，去改变世界。

    无论是塑造自己，还是改变世界二者是相通的，因为你也是世界的一部分。

    这就是玄。

    所以人怎么可能无欲呢？老子说无欲，不是反人性呢？

    章越与王安石‘有欲无欲’和‘有无’之争意思何在？

    这是前宰相和见任宰相的‘道统’之争。

    章越已非当年的吴下阿蒙，手捧着文章去王安石家里请求斧正，用你的标准来评定我的水平。

    如今是我站在一个新的高度批评你当年的政治。

    有无与有欲无欲之争，在道德经第1章 ，关系到什么？

    你用什么角度去解读道德经？

    王安石认为‘有无’之义，结合后面的‘此二者，同出而异名，同谓之玄’，玄之又玄，众妙之门。

    到底是‘有无’，还是‘有欲无欲’？

    王安石否认‘有欲无欲’，认为老子不会提欲望，这接近于尼采，叔本华的唯意志论。

    他们认为靠着主观意志，是可以战胜或克服自身一切的欲望，包括对死亡的恐惧。王安石，司马光都是身体力行者，他们生活都极简朴，对于道理有一段大气力和政治上绝不妥协的态度。

    章越则不认为，要尊重事物发展的规律。人是不可能靠着主观意志战胜一切的，有时候要承认自己的薄弱，愚蠢和无知。

    譬如变法而论，用立木为信的办法，不管舆论如何，大部分人接受不接受，强行推行下去。

    凡事讲究执行力。不通过听取反馈，适当地对变法进行调整，这都是不对的。

    无论王安石一股脑儿地推行变法，还是司马光一股脑儿的废除变法，根本都在于此。

    除此之外，章越还明确反对虚无之说，这里他借鉴了张载的观点。世上没有虚无之说，只有已知和不可知之说，就是幽和明。

    看道德经很多人会沉迷于虚无之说，最后趋近于空，而离开实行。

    陷入“无为”的躺平状态。

    他与王安石的辩经，固然有夹带私货的嫌疑。

    但是既作为见任宰相，你必须树立和确立自己的道统来治理天下。

    当年我听你说我做，如今当以我之意推行天下。

    这是寸步不让的斗争。

    王安石与章越的辩难书信都是通过其家人带信至汴京，期间家人多住在太学讲师沈季长家中。

    沈季长是王安石的妹婿，同时在政见上支持王安石。

    于是沈季长看了二人信件往来，便在太学讲学内涵章越，并公开支持王安石。

    于是一场道德经如何断句的风波在太学里展开。

    太学生们围绕着支持章越，还是支持王安石展开了争论。

    无论是章越还是王安石在太学中都有大量的簇拥。

    最后竟演变成两派太学生相互攻讦。

    ps:本章部分道德经观点来自北大哲学教授杨立华。

    第1125章 罪己

    崇政殿内燃着无数的火烛。

    官家病体稍痊后，这是第一次召集四入头以上官员商议战守之策。

    众大臣们都是坐在交椅上。

    “陛下，天下的财赋已到了极致，民力已是困竭，实已不能再大举兵事了。”开封府知府孙固再度进言。

    自官家下达罪己诏后，反对对夏进兵之风大涨。

    官家听了皱眉，自从章越改免役法后确实收入大减。每年少了六百万贯的收入，当初章越说这钱给他从别处补来。之后章越下野又没了下文。

    说完官家看向章越，章越不动声色地喝了口茶。

    中书三宰执眼下是这般，章越是负责财赋和伐夏之事，一个是负责找钱，一个是负责花钱。

    元绛则是主持礼仪和贡举之事，算是最无关紧要的。

    王珪则主持其他方面。

    官家看向章越用意显然就是钱呢？

    章越不说话，却见三司使黄履起身奏道：“陛下，这两年来三司已是推动高丽与大宋海贸互市。”

    “因钱钞在高丽，大理推行之故，每年海贸市易可以盈余近八十万贯。”

    “至于三司推行减赋，已是从各面每年省下五十万贯。”